[Обновления: Пт, 14 Декабрь 2007 16:41]

К вопросу о рухнувшем "быте"
Из книги д.А Кураева
"Христианин в языческом мире или о наплевательском отношении к порче."

МОГУТ ЛИ ВСЕ БЫТЬ ВЕРУЮЩИМИ?
Сейчас в истории России ставится небывалый эксперимент над тем, смогут ли христиане убедить в своей правоте целый народ без помощи полиции и государства.
..Проходили волны гонений – но постепенно число христиан достигало числа 10-15 % от общего числа населения… И тогда появлялся вождь (князь, царь, император ), который ощущал себя христианином и заявлял: «Кто желает быть мне другом, приходи на Днепр креститься» (Это мягкий вариант, киевский; были и более жесткие – например, при христианизации германских племен).
А вот такого случая, чтобы все население страны было крещено по своему выбору, без подталкивания со стороны государства, мне не известно. Поэтому сегодняшняя ситуация значима прежде всего с богословско-антропологической точки зрения. Что такое христианство в мире людей? Действительно ли «душа человека по природе – христианка»? Христианство открыто для всех, или же его могут понять и принять только люди определенного склада?
Есть одна (весьма озадачивающая) параллель между евангельским утверждением и данными социологии. У социологов есть свои критерии для выявления числа реально религиозных людей: надо поставить вопрос о влиянии религиозных убеждений на повседневную жизнь человека. Влияет ли вера на его дела? В католических странах число прихожан подсчитывается по числу причастников в Великий Четверг (день воспоминания Тайной Вечери, то есть первого Причастия). Выясняется, ходит ли человек на исповедь и на мессу. В протестантских странах социологи спрашивают — читает ли человек Евангелие у себя дома или он слышит Библию только на воскресных собраниях…
Так вот, в советские времена социологи свидетельствовали, что процент верующих граждан атеистической державы составляет от 8 до 12 процентов. Во Франции опрос 1986 года показывает, что лишь 10% взрослого населения относятся к числу реально практикующих католиков (с регулярным посещением мессы). Причем практикующие католики составляют всего 13% от числа всех людей, заявивших о своей приверженности католичеству . В протестантском мире ситуация аналогичная – «Если говорить об активных членах Церкви, то они составляют, возможно, около 10 % от всего населения» .
Близость этих цифр заставляет предположить, что число людей, всерьез воспринимающих собственные религиозные убеждения, не зависит от конфессионального или политического климата в стране. 10-15 процентов людей способны разрешить своим убеждениям реально и постоянно влиять на свою жизнь. Это процент людей, которые всерьез живут так, как они это исповедуют. Они способны перестраивать свою судьбу в соответствии со своей верой. Остальные же не придают особого значения вопросам мировоззрения и готовы считать своей верой то, что им скажет власть (не обязательно государственная: это может быть авторитет масс-медиа, модных кинокумиров и т.п.).
Евангельская параллель очевидна: притча о талантах. Те, кто способен на личную религиозную жизнь, на личный религиозный выбор и на личное религиозное творчество, есть получившие “десять талантов”. Это люди, изначально религиозно более одаренные, чем другие. Может быть, их сограждане более одарены в других областях (в музыке, в науке, в любви…), но талант веры особо ярок у этих 15 процентов.
Если религиозная одаренность сопрягается с одаренностью в области нравственной – получается святой (если нет - инквизитор). Если на религиозную и нравственную одаренность налагается одаренность эстетическая – миру является Андрей Рублев…
И как бы ни были талантливы в других областях остальные 85 процентов - но в религиозной сфере им суждена участь ведомых. На которую они, впрочем, довольно охотно соглашаются. Им говорят: “Вы атеисты” — и они соглашаются: “Да, в самом деле. Это попы нарочно от нас скрывали, что мы от обезьяны произошли”. Затем им говорят: “да что ж вы забыли веру ваших отцов?! Мы же православные!” — и они опять согласны: “как же это мы слушали байки этих коммунистов и стали иванами, не помнящими родства!”. Когда же им скажут: “Да что вы! Христианство — это иноземная религия, ее жиды нарочно придумали, чтобы нашу, исконно арийскую ведическую веру заменить, чтобы заставить нас, славян, вместо Крышеня-Кришны поклоняться ихнему Христу!” — толпа опять послушно возмутится: “Да сколько ж можно от нас прятать нашу родную экстрасенсорику и магию!”.
Судьбы народов зависят в религиозной сфере от того выбора, что сделают 10-15 процентов религиозно самостоятельных граждан. А значит, миссионеру для обращения народа в свою веру не нужно обращать большинство населения. Достаточно оказаться в поле зрения тех, кто сам ищет религиозную истину, и не оттолкнуть их. А затем эти десять-пятнадцать процентов уже передадут свой опыт и свои убеждения остальным…
Но вот тут и возникает главный вопрос пастырства и главный парадокс христианской жизни. Формы и нормы церковной жизни вырабатываются людьми, принадлежащими к религиозно одаренной, отзывчивой части человечества. Естественно, что они скраивали их по своему богатырскому размеру. Остальным она дается «на вырост». И как же найти баланс между тем, к чему рвутся души одаренных и тем, что вместимо для тех, чья религиозная талантливость малоприметна?
Две крайности уже были в истории Церкви.
Одна – крайность монтанистов, донатистов, новациан. Они полагали, что Церковь должна самым серьезным и буквальным образом воспринять свою характеристику как “общины святых”. Те, кто не могут понести всей высоты евангельских требований, должны быть раз и навсегда выведены из Церкви. В их замысле Церковь становится по сути монашеской общиной. В этом “движении ригористов, не вынесших исторической Церкви, нашла свое выражение тоска по первоначальной чистоте, по напряженности жизни первых христиан. Нельзя отрицать того, что уровень христианской жизни начинает понижаться в те годы. И все же победа Церкви над монтанизмом исторически - одна из величайших ее побед. Она была одержана в тот момент, когда перед Церковью стоял роковой вопрос: остаться кучкой “совершенных”, отгородиться от всего, не способного это совершенство вынести, или же, не меняя ничего в последнем своем идеале, принять в себя “массу”, вступить на путь медленного ее воспитания? Остаться вне мира, вне истории, или же принять ее, как свое поле для тяжелого и длинного труда?” .
Но вскоре стала намечаться иная опасность. Как быть с теми, кто вроде бы уже находится в сфере влияния и ответственности Церкви, но не испытывает достаточно энтузиазма в достижении ее идеалов? Как быть с людьми, у которых “нет органа, которым верят” ?
И здесь легко встать на путь насилия: как бы ни было тебе непонятно, неприятно, тяжко то, что предлагают тебе церковные правила, ты обязан их исполнять. Иначе…
И постепенно в общественном малорелигиозном большинстве копится протест против того, что они воспринимают как “навязывание”. И тогда начинаются взрывы.
Итак, на пороге третьего тысячелетия христианской истории перед нами вновь встает вопрос: как Церковь может увлечь Евангелием большинство? Зажечь своей верой меньшинство – возможно. Добиться пассивного согласия большинства, используя для этого авторитет государства – тоже можно. А вот удастся ли нам это сделать без помощи светской власти? Вопрос открыт.

Если что-нибудь "прояснилась" во мне за этот месяц суеты, то это, мне кажется, сознание, что время того вечного "компромисса", в котором я жил в Церкви, кончилось.

Кончилось, так сказать, не по моей вине.

Ибо кончилась, прежде всего, длинная-предлинная эпоха моей "деятельности" в Церкви как советника, влияния на архиереев, на "церковные дела", всего того, что само собою сложилось в правление митрополита Иринея.

Попервоначалу мне это было - чего греха таить - обидным, "несправедливым", непризнанием моих "заслуг" и пр.

Теперь, в итоге этого месяца не то что борьбы с собою, то есть с поставлением в центре всего - самого себя (на глубине я знаю, что "власти" я не люблю), а с грустью, путаницей в душе и т.д., я почувствовал своего рода освобождение.

Раньше, то есть с 1956 года, - я всегда чувствовал свою ответственность за все в нашей Церкви.

И вот словно кто-то ответственность эту с меня взял и снял.

Попервоначалу трудно было не давать советов, не вмешиваться.

А теперь легко...

[Обновления: Пт, 14 Декабрь 2007 19:58]

[quote title=баба яга писал(а) Птн, 14 Декабрь 2007 00:27]

Кристина писал(а) Чтв, 13 Декабрь 2007 23:42

иерей Андрей писал(а) Чтв, 13 Декабрь 2007 23:24 Человек существо ОГРАНИЧЕННОЕ способностями, возможностями, временем, пространством и т.д. Мы не в состоянии познать окружающий мир (жизни не хватит), и тем более Бога, создавшего этот мир. Бог "над миром", но также и везде. Дух Божий проникает всё, но в Него никто не может проникнуть. Он обитает в чистых сердцах, и по мере покаяния больше открывается человеку. Если бы Бог не открыл Себя миру через святых людей, способных общаться с Богом, мы бы о Нём ничего не знали, а только догадывались (как и до ныне многие пытаются). Бог дал миру религию, и эта религия одна, и это Православие! Христос сказал ясно апостолам: идите и научите ВСЕ НАРОДЫ крестя их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Именно Православие открыло миру высшую Истину о Боге: Бог есть Любовь! Исходя из этого легко проследить в истории человечества, кто был с Богом: тот, кто шел дорогой любви! Европа, как только отделилась от Православной Церкви, забыла, что такое Любовь! Спаси Господи, батюшка! Кристина, еще раз повторяю ваам не делайте поспешных выводов. Я живу в Европе, мой муж европеец, моя падчерица тоже, как и вся страна где живу и те страны, которые посещяю по работе. Могу вас уверить, что ни любовь, ни воспитание не зависит ни от вероисповедания ни от географического адреса человека. Больчинство Европы или католици, или протестанты, а о православии много людей даже и не слышали. Или вы думаете, что если человек, по своему рождению, ходит в католическую или православную церков в нем нет любви? Есть люди, дающие вперед большинству "православных". Я не защищаю другую веру, но помните что все таки разговор идет именно о вере. Да, мы знаем что православие есть единственная и правильная, и европейци, те, которые знакомятся с православием, в большинстве переходят в него, но, повторяю, большинство о нем даже не слышали. Не обобщайте, не вешайте ярлыки и не судити. Моя лично знакомая католичка, староста одного прихода, никогда бы не произнесла слов о том, что любовь есть только у католиков. Не судите, да не будете судимы. А уж если взялись обобщать, то по крайней мере хотя бы выучите что нибудь о людях других конфессий.

КРИСТИНА!!! Вы - умничка! Давно хотела сменить ПОРТРЕТ, но муж говорит - очень уж этой теме подходит. Я - с Вами!

Василий писал(а) Птн, 14 Декабрь 2007 17:43

Кристина писал(а) Птн, 14 Декабрь 2007 17:31 ...объясните, какое это "Ваше Православие"? Да не переживайте Вы так Кристина! Такое же, как и у Вас. Только без неофитского изумления и надрывного идиотизма.

[Обновления: Пт, 14 Декабрь 2007 17:57]

Клава писал(а) Птн, 14 Декабрь 2007 17:50

Давно хотела сменить ПОРТРЕТ

• Вложение: Клава.bmp
  (Размер: 7.59KB, Загружено 147 раз)

Василий написал:
"Мужу - полный респект!!!
Приятно послушать умного человека".
А уж мне как приятно!В отличие от Вас.